嘆く孔子 — 孔子の素顔（その４）
井波 律子 『論語入門』より

No.１２３

子曰しいわく、甚はなはだしいかな　吾わが衰おとろえたるや。久ひさしいかな、吾われ復また夢ゆめに周公しゅうこうを見みず。（述而第七）（抜粋）

先生は言われた。「私もひどく年老いたものだ。ずいぶんになるな、周公の夢をみなくなってから」。（抜粋）

孔子は、周公旦しゅうこうたんを理想の人物として崇拝していた。しかし、その周公旦の夢を見なくなったと、自分の老いを嘆いている。

この言葉には、いつまでも周公旦の夢をみつづけたいものだという気持ちを込め垂れており、孔子が最後の最後まで不退転の理想主義者だったことがわかる。（抜粋）

No.１２4

子曰しいわく、鳳鳥ほうちょう　至いたらず。河か　図とを出いださず。吾われ已やんぬるかな。（子罕第九）（抜粋）

先生は言われた。「（聖天子が出現すると飛来するという）鳳鳥ほうちょう（鳳凰ほうおう）は飛来せず、黄河からは（聖天子が出現すると浮かび出るという神秘的な図形の）河図かともでてこない。私はもうおしまいだ」。（抜粋）

この条は、節度ある社会の到来を切望した孔子が、その努力が報われず世の中の混乱が増すばかりという徒労感や絶望感を「鳳凰」「河図」という伝説により表現している。

「不可ふかを知しりて、而しかも之これを為なす」（No.１１５）と不可能なことに挑戦し続けた孔子も、聖天子による太平の世がけっして到来しないと、嘆くことがあった。

No.１２５

子し　川かわの上ほとりに在ありて曰いわく、逝ゆく者ものは斯かくの如ごときか、昼夜ちゅうやを舎おかず。（子罕第九）（抜粋）

先生は川のほとりで言われた。「すぎゆくものはすべてこの川の流れと同じだろうか。昼も夜も一刻もとどまらない」。（抜粋）

この条が有名な「川上せんじょうの嘆たん」（上はほとりを指す）である。

ここでは川の流れてのようにすべてが時間とともに流れゆくことを嘆いている。しかし著者は、

ここには、暗い絶望感は認められず、生きとし生ける者は尽きることなく滔々と流れる川と同様に、大いなる流動性とともにあるという、一種、宇宙的ダイナミズムも読み取れる。（抜粋）

No.１２６

子曰しいわく、予われ言いうこと無なからんと欲ほっす。子貢曰しこういわく、子如しもし言いわずば、則すなわち小子何しょうしなにをか述のべん。子曰しいわく、天てん　何なにをか言いわんや。四時行しじおこなわる、百物生ひゃくぶつしょうず。天てん　何なにをか言いわんや。（陽貨第十七）（抜粋）

先生は言われた。「私はこれから何も言わないでおこうと思う」。子貢しこうが言った。「先生が何もおっしゃらなかったら、私たちは何によって語ったらいいのでしょうか」。先生は言われた。「天は何も言わないのに、四季はめぐり、もろもろの生物が生育する。しかし天はなのも言わない」。（抜粋）

ここで、孔子はなかなか理解しない弟子たちにいらだち、これからは何も言わないと宣言している。そして、子貢の私たちは何を頼りにしたらよいかという問いに対して、天が何も言わなくても万物がうまくいっているように、自分で考えて自立してやっていけると答えている。

著者は、この話を弟子たちに失望した孔子と、見放されたと思い驚いている弟子たちの様子が垣間見える面白い話と評している。

No.１２７

伯牛はくぎゅう　疾有やまいあり。子し　之これを問とう。牖まどより其その手てを執とりて、曰いわく、之これを亡ほろぼせり。命めいなるかな。斯この人ひとにして斯この疾有やまいあるや。斯この人ひとにして斯この疾有やまいあるや。（雍也第六）（抜粋）

伯牛はくぎゅうが不治の病にかかった。先生は見舞いにいかれ、窓の外からその手を握って言われた。「もうおしまいだ。天命というほかない。こんないい人間がこんな病気になるとは。こんないい人間がこんな病気になるとは」。（抜粋）

伯牛はくぎゅうは冉耕ぜんこうのあざなである。徳行とくこうには、顔淵がんえん、閔子騫びんしけん、冉伯牛ぜんはくぎゅう、仲弓ちゅうきゅうと称される有徳の人だった。この条はその伯牛が不治の病になり、孔子が見舞いに行った時の話である。

有名な条であるが、幾つかわからないことがあると著者は言っている。一つはなぜ病室に入らず窓の外から手を握ったかであり、もう一つは、病人を前にして「之これを亡ほろぼせり（もうおしまいだ）」というのはあまりに露骨であるということである。これらにはいくつも説があるが、いずれも深刻な病状であることは一致している。さらに著者は、次のように言っている。

このように不明な点はあるものの、この孔子の発言においてもっとも印象的なのは、「斯この人ひとにして斯この疾有やまいあるや。斯この人ひとにして斯この疾有やまいあるや」のくだりである。深い詠嘆のこめられたこの言葉は、理不尽な病気にかかった人に捧げるもっとも感動的な言葉として、今に至るまで伝えられる。（抜粋）

No.１２８

顔淵死がんえんしす。子曰しいわく。噫ああ、天てん　予われを喪ほろぼせり。天てん　予われを喪ほろぼせり。（先進第十一）（抜粋）

顔淵が死んだ。先生は言われた。「ああ　天が私を滅ぼした。天が私を滅ぼした」。（抜粋）

孔子が最も信頼していた最愛の弟子顔回（あざな淵えん）が亡くなったときの孔子の嘆きである（No８０を参照）。このとき顔回四十一歳、孔子に先立つこと二年であった。七十一歳だった孔子は翌年には、子路を失っている（No９４参照）。

No.１２９

顔淵死がんえんしす。子し　之これを哭こくして慟どうす。従者曰じゅうしゃいわく、子慟しどうす。曰いわく、慟どうする有あるか。夫かの人ひとの為ために慟どうするに非あらずして誰たが為ためにせん。（先進第十一）（抜粋）

顔淵が死んだ。先生は哭礼こくれいされ慟哭どうこくされた。従者が言った。「先生は慟哭されましたね」。（先生は）言われた。「私は慟哭したか。彼のために慟哭しないで、いったい誰のために慟哭しようというのか」。（抜粋）

前条と同じく顔回が死んだときの孔子の言葉である。「哭こく」は哭礼こくれい（死者のために大声をあげて泣く喪礼そうれい（喪中の礼）の一種）。慟どうは、哭礼の域をこえて慟哭すること。

顔回の棺の前で、激しく慟哭した孔子は、「彼のために慟哭しないで、いったい誰のために慟哭しようといすのか」と言い切っている。著者は、顔回を失った孔子の悲嘆が堰を切ってあふれるさまを如実にあらわした話であると評している。