「孝」「礼」 — 考えかたの原点（その３）
井波 律子 『論語入門』より

『論語入門』 井波 律子 著
 [Reading Journal 2nd：読書日誌]

第二章　考え方の原点（その３） — 1核となるキーワード — 「孝」 父母への敬愛、「礼」　真情の表現形式

今日のところは、「第二章　考え方の原点」の“その３”である。ここでは、『論語』の核となるキーワードのうち「孝」と「礼」を取り扱う。それでは読み始めよう。

「孝」 — 父母への敬愛

No.４４

孟武伯もうぶはく　孝こうを問とう。子曰しいわく、父母ふぼは唯ただ其その疾やまいを之これ憂うれう。（為政第二）（抜粋）

孟武伯もうぶはくが親孝行についてたずねた。先生は言われた。「父母はただその病気のことだけ心配されよ」。（抜粋）

この条には、古来、３つの解釈がある。それは、

1. 「其の病」を「子供の病気」ととり、父母が子供の病気のことだけ心配するようにし、他のことで心配かけてはならない
2. 同じく「其の病」を「子供の病気」ととるが、父母は子供が病気になることだけ心配しているのだから、病気にならないように身体を大切にしなさい
3. 「其の病」を「父母の病気」ととり、父母についてはただ病気だけ心配しなさい

という解釈である。著者はここで第三の解釈が最も素直で自然であるとしている。

No.４５

子曰しいわく、父母ふぼの年としは、知しらざる可べからず也なり。一ひとつには則すなわち以もって喜よろこび、一つには則すなわち以もって懼おそる。（里仁第四）（抜粋）

先生は言われた。「父母の年は知っておかねばならない。一つはその長命を喜び、一つには高齢で不測の事態が起こるのを恐れるのである」。（抜粋）

この言葉について著者は、「堅苦しい親孝行の教義とはおよそ無縁な、深いやさしさにあふれた言葉である」と評している。

「礼」 — 真情の表現形式

No.４６

子曰しいわく、上かみに居いて寛かんならず、礼れいを為なして敬けいせず、喪もに臨のぞんで哀かなしまずんば、吾われ何なにを以もってか之これを観みんや。（八佾第三）（抜粋）

先生は言われた。「上位にいながら寛容でない者、礼の身ぶりをしながら敬意をもたない者、葬儀に臨席しながら哀悼しない者を、私は見るに耐えない」。（抜粋）

寛容、敬意、哀悼は人の真情の発露である。孔子は、型を守っているだけで、真情がこもっていない人を厳しく非難した。孔子は、「型の方式」はあくまで真情に裏打ちされている表現でなければならないとした。

No.４７

子曰しいわく、君子くんしは博ひろく文ぶんに学まなびて、之これを約やくするに礼れいを以もってす。亦また以もって畔そむかざる可べし。（雍也第六）（抜粋）

先生は言われた。「君子はひろく文化的教養を身につけ、これを礼によって凝縮して表現したならば、道からはずれることはないだろう」。（抜粋）

この条は、孔子の「学び」と「礼」の相関関係を指摘している。

No.４８

子曰しいわく、命めいを知しらざれば、以もって君子くんしと為なす無なき也なり。礼れいを知しらざれば、以もって立たつ無なき也なり。言げんを知しらざれば、以もって人ひとを知しる無なき也なり。（堯日第二十）（抜粋）

先生は言われた。「天が自分に与えた使命や運命を知らなければ君子ではない。礼を知らなければ自立してやってゆけない。言語をしらなければ、人を認識できない」。（抜粋）

これは『論語』の最後に置かれた言葉である。「命」「礼」「言」を知ることが、自立した人間にとって不可欠であることが述べられている。

この条では、最初の「命めいを知しらざれば、以もって君子くんしと為なす無なき也なり」でよき人になるための個人的自覚をうながし、そして次の二句によって、社会的人間として必要する属性を指摘する形で論理が展開される。