「仁」 — 考えかたの原点（その２）
井波 律子 『論語入門』より

『論語入門』 井波 律子 著
 [Reading Journal 2nd：読書日誌]

第二章　考え方の原点（その２） — 1核となるキーワード — 「仁」 誠実な思いやり

今日のところは、「第二章　考え方の原点」の“その２”である。“その１”では、「君子」について学んだが、ここでは、「仁」についてである。それでは読み始めよう。

「仁」 — 誠実な思いやり

No.３６

子曰しいわく、仁遠じんとおからんや。我われ仁じんを欲ほっすれば、其ここに仁至じんいたる。（述而第七）（抜粋）

先生は言われた。「仁は遠いところにあるものだろうか。いや、自分が仁を求めさえすれば、仁はたちまちここにやってくる」。（抜粋）

まず「仁」とは、「誠実な思いやりや人間愛など、さまざまな要素を包括した大いなる徳義」である。しかし、孔子はこの仁が高邁で手が届かないものではなく、自分が体得したいと思えば、仁の方からやってくるんだよ、と弟子たちに教え励ましている。

No.３７

子曰しいわく、剛毅木訥ごうきぼくとつ、仁近じんちかし。（子路第十三）（抜粋）

先生は言われた。「剛毅で朴訥な人は仁に近い」（抜粋）

まず「剛毅木訥」とは、「心根がきっぱりとして強く、かざりけがないこと」をいう。そのような人は、仁に近いと孔子は言っている。

これはNo.３４の「君子は言に訥とつにして、行おこないに敏びんならんことを欲ほっす」にも通じ、さらに孔子は「巧言令色こうげんれいしょく、鮮すくなし仁じん（巧妙な言葉づかい、とりつくろった表情の人間は真情に欠ける）」とも言っている。

No.３８

子曰しいわく、惟ただ仁者じんしゃのみ、能よく人ひとを好このみ、能よく人ひとを悪にくむ。（里仁第四）（抜粋）

先生は言われた。「仁を体得した人だけが、真に人を好み、人を憎むことができる」。（抜粋）

しかし、孔子は、仁者のことをただ無差別に愛情をふりまく人ではなく、品性下劣な人間を憎んで厳しい態度で望む、としている。

著者は、この言葉を冒頭の条（No.1）「七十ななじゅうにして心こころの欲ほっする所ところに従したがって、矩のりを踰こえず」とも響きあうと評している。

No.３９

子曰しいわく、人ひとの過あやまつや、各おのおの其その党とうに於おいてす。過あやまちを観みれば、斯ここに仁じんを知しる。（里仁第四）（抜粋）

先生は言われた。「人が過失をおかすのはそれぞれの類たぐいによる。過失を見れば、その人の仁のほどがわかる」。（抜粋）

この条には多様な解釈があり、ここでの訳は、南宋の大儒学者朱子しゅしの解釈のものである。朱子の考えでは、人の過失は「党類とうるい（範疇、カテゴリー）」によって生じる（君子・・・思いやりが深すぎて、小人・・・薄情なため）。そのため、過失をみれば、その人が仁であるか、不仁であるかわかる、という解釈である。

また荻生徂徠おぎゅうそらいは、「党」を「郷党（地域社会）」と解釈し、「人（住民）が過失をおかすのは、それぞれの地域社会の影響による」と読み、住民の過失をみると、その地域の支配者（君主）の仁のほどがわかると、理解した。

No.４０

子貢曰しこういわく、如もし博ひろく民たみを施ほどこして、能よく衆しゅうを済すくうもの有あらば、如何いかん。仁じんと謂いう可べきか。子曰しいわく、何なんぞ仁じんを事こととせん。必かならずや聖せいか。堯瞬ぎょうしゅんも其それ猶なお諸これを病やめるか。夫それ仁者じんしゃは、己立おのれたたんと欲ほっして人ひとに立たて、己達おのれたっせんと欲ほっして人ひとを達たっす。能よく近かく譬たとえを取とる。仁じんの方みちと謂いう可べきのみ。（雍也第六）（抜粋）

子貢しこうは言った。「もし広く民衆に恩恵をほどこし、民衆を救済することができれば、どうしょう。仁というべきでありましょうか」。先生は言われた。「それは仁どころではない。聖人でなければできないことだ。いや、堯ぎょう・瞬しゅんのような聖人でさえ、やはりむずかしいことだ。そもそも仁者は自分が立ちたいと思えば、まず人を立たせる。自分が到達したいと思えば、ます人を到達させる。（何か他人にしようとするときは）自分の身にひきつけて考えてから始まる。これこそ、仁を実践する方法だ」。（抜粋）

これは、弟子の子貢が仁を遠大なものと捉えた質問に対して、孔子が語った言葉である。孔子の仁は、そのようなものでなく「他者との共生をめざすもので、他者を尊重し、誠実な思いやりや愛情を人々に及ぼしてゆくもの」である。

このような考え方は、本節冒頭のNo.３６「仁遠じんとおからんや。我われ仁じんを欲ほっすれば、其ここに仁至じんいたる。」とも通じる。

No.４１

宰我さいが　問といて曰いわく、仁者じんしゃは之これに告つげて、井せいに仁人ひとありと曰いうと雖いえども、其それ之これに従したがわんや。子曰しいわく、何為なんすれぞ其それ然しからんや。君子くんしは逝ゆかしむ可べき也り、陥おちいらしむ可べからざる也なり。欺あざむく可べき也なり。罔可しべからざる也なり。（雍也第六）（抜粋）

宰我さいがが質問した。「仁徳をもつ人は、誰かが「井戸のなかに人が落ちた」と言われたら、すぐに飛びこむでしょうか」。先生は言われた、「どうしてそんなことをするものか。仁徳のある君子は、そこ（井戸のほとり）まで行かせることはできるが、飛び込ませることはできない。君子はだますことはできるが、見境もなくさせることはできないのだ」。（抜粋）

これは、弟子の宰我の意地悪な質問に孔子が答えたものである。孔子は、宰我の質問に「仁徳をもつ君子は、そんなウソをつかれても、井戸のほとりまでは行ってはみるが、前後の見境なくとびこんだりはしないよ」と答えた。誠実で真っ当な人間は、慎重に状況を判断したうえで行動するとしている。

孔子は行動における果断さをよしとしたが、「暴虎馮河ぼうこひょうが（虎と素手で闘い、大河を徒歩かちわたりをする）」という無謀さは否定している。

No.４２

子曰しいわく、知者ちしゃは惑まどわず。仁者じんしゃは憂うれえず。勇者ゆうしゃは懼おそれず。（子罕第九）（抜粋）

先生は言われた。「知性のある人は迷わない。誠実な思いやりをもった人は悩まない。勇気のある人は恐れない」。（抜粋）

孔子は、知者、仁者、勇者の特性を兼ね備えることを理想としていた。

他の箇所にも「子曰しいわく、君子んしの道みちなる者三みっつ、我われ能よくすること無なし。仁者じんしゃは憂うれいず。知者は惑まどわず。勇者ゆうしゃは懼おそれず。子貢曰しこういわく、夫子自うしみずから道いう也なり」（憲問けんもん第十四）と言っている。ここで孔子は、「君子が実践しなければならない生き方は三つあるが、自分はどれもできない」と言っている。

さらに孔子は、この知者と仁者を比較して「知者ちしゃは水みずを楽たのしみ、仁者じんしゃは山やまを楽たのしむ。知者ちしゃは、動うごき、仁者じんしゃは、静しずかなり、知者ちしゃは楽たのしみ、仁者じんしゃは、寿いのちながし」（雍也ようや第六）とも述べている。

No.４３

子しは罕まれに利りと命めいと仁じんとを言う。（子罕第九）（抜粋）

先生はめったに利益、運命、仁徳について語られなかった。（抜粋）

この条にもさまざまな読みた解釈がある。この訳は伝統的な役である。『論語』には「利（利益）」や「命（運命）」についての言及はほとんどないが、しかし「仁」はしばしば言及している。ただ孔子が仁に言及するときは、仁のあらわれ方が主で仁の定義ようなことは、語らなかった。そのため弟子たちはめったに語らないという印象を持ったのかもしれない、としている。

また、別な解釈として荻生徂徠おぎゅうそらいなどは、文章を途中で区切り「子しは罕まれに利りを言いう。命めいと与ともにし仁じんと与ともにす。」（先生はめったに利益について語られなかった。語られた場合は運命や仁徳と関連づけられた）」と読んだ。